25 mar. 2010

DIÁLOGOS KW (7): HUMANIDAD, PLANETA Y DESTINO FINAL

Durante esta última entrega de los diálogos con Ken Wilber, el pensador reflexiona sobre la ecología y el destino humano; el sentido de la existencia, los riesgos y oportunidades contemporáneas. La muerte, en el marco de la reencarnación. La unidad y la fragmentación del Espíritu.

Si su teoría es correcta, nosotros seríamos la vanguardia de la evolución, y la forma más avanzada de conciencia, ¿pero cómo puede ser si somos tan pequeños a gran escala y nuestro planeta parecería insignificante en el universo? ¿Y alguna vez piensa en la posibilidad de formas más desarrolladas de existencia?
Puede ser que existan y si es así sería grandioso y en algún momento se pondrán en contacto con nosotros y nos enteraremos. Posiblemente hay otras partes del universo donde la evolución avanzó más. Por lo tanto, si estas estructuras (del modelo integral) son realmente universales, kósmicas, o si son sólo universales desde la perspectiva de nuestro planeta –en caso de que sólo los seres de este planeta tengan la misma estructura-, o si la tienen los seres de todo el Kosmos, lo iremos descubriendo. Me chocaría si la construcción fundamental no fuera esencialmente similar. Por lo que esperaríamos que los átomos de hidrógeno y los quarks tuvieran una estructura similar en otros planetas. Aparte de eso, las elecciones que podrían haberse hecho pueden ser diferentes. Inclusive para el momento en que la evolución llegara a los niveles de conciencia de un ser humano, la forma podría ser extremadamente diferente. Pero también existe la posibilidad de que no haya otra vida, y cuando dices “insignificante” te olvidas de la profundidad. En caso de que sea así, el planeta tierra tendría los holones (unidades todo/parte de la estructura del modelo integral) de mayor profundidad en todo el Kosmos. Por lo que el planeta tierra sería el más significante de todo el universo.

DIÁLOGOS KW (6): ARTE Y CONCIENCIA

Durante este fragmento de la entrevista, Ken Wilber menciona obras literarias, musicales y cinematográficas: Matrix, Pink Floyd y La cabaña del tío Tom... El importante rol que cumplen las diferentes expresiones artísticas en los procesos de desarrollo humano. ¿Qué es el arte integral?

¿Qué puede hacer el arte para la perspectiva integral y su difusión?
El arte es crucialmente importante. Se lo puede considerar como una inteligencia múltiple, en varios sentidos. Puede inclusive ser considerada como una capacidad humana especifica. De todos modos, en términos de cómo ayuda en la transformación humana, creo que es muy profundo porque puede dar experiencias cumbre. Esto puede ser con respecto a una estructura (vertical) o un estado (de conciencia) mayor. En general el gran arte moviliza a las personas hacia el testimonio causal, o hacia la conciencia no dual. El testimonio causal surge cuando presencias una pintura, un paisaje, música, y estás completamente fascinado; te encuentras en una contemplación absoluta, que suspende la voluntad y toda clase de actividad. Lo único que deseas hacer es contemplar ese objeto artístico. Puedes tener una experiencia muy espiritual, cualesquiera sean los términos con los que la describes, que te permita vislumbrar profundamente el verdadero ser. La expresión artística en sí puede ser cualquier cosa, también una manzana. Pero evoca la conciencia; es el verdadero ser, la conciencia pura y la capacidad de testimonio puro. Todo tipo de gran arte tiene capacidad de hacer eso y más. Puede disolver al testigo, generando una experiencia de unión o fluidez con el trabajo artístico. Esto ocurre muy seguido y especialmente con la música. Probable motivo por el cual Schopenhower mencionaba la música cuando relataba que el arte le daba experiencias espirituales. El contenido puede ser transmitido si hay extractos verbales explícitos, que dan la posibilidad de transmitir características relacionadas con estructuras verticales.

DIÁLOGOS KW (5): IDENTIDAD GLOBAL Y CONFLICTOS CULTURALES

Durante este diálogo, Ken Wilber reflexiona sobre la globalización económica y la moral, que continúan escindidas. La contradicción de los multiculturalistas y posibles modos de resolver los conflictos culturales en las sociedades contemporáneas. Prospectivas de una pertenencia global, y los riesgos de la mcdonalización.

¿Ante el proceso evidente de globalización y el consecuente incremento de las identidades locales, cree que se está gestando también una identidad global?
Lo que mencionaste acerca del incremento de las identidades locales está sucediendo porque la globalización tiene varias dimensiones. Hay al menos dos: la económica y la moral. La globalización moral es un imperativo, absolutamente necesario; de hecho los críticos de la globalización económica toman sus argumentos de la globalización moral, porque tienen como base la idea de que determinado tipo de globalización es nociva para toda la humanidad. Usan así valores de una perspectiva moral mundicéntrica, más completa que la etnocéntrica. Esta cuestión es un aporte muy importante que nos brindó la Ilustración occidental. Inclusive los postmodernistas que tanto la critican pudieron formarse gracias a esa base. Por otro lado, la globalización económica es inevitable con el libre mercado, que siempre busca expandirse. El problema es cómo lo hace. Y en este sentido hay varios críticos que mencionan los daños a las culturas locales. Sin embargo, también es muy complejo, porque muchas de esas culturas eligen la globalización económica por sí mismas.

DIÁLOGOS KW (4): ¿EL MODELO INTEGRAL ES UNA CONSTRUCCIÓN SOCIOCULTURAL?

En esta parte de la entrevista Ken WIlber explica los elementos occidentales y orientales de su modelo integral. Pensadores integrales del pasado y el presente.

¿Qué le contestaría a alguien que considera que a pesar de que hayan elementos orientales, su modelo pareciera estar principalmente construido sobre valores occidentales?
Hay dos cuestiones. Una es que mi motivación principal, sin importar cómo se manifiesta en la estructura, fue el hinduismo vedanta junto al budismo mahayana. Estos dos senderos espirituales son de los más sofisticados. Los estudié por décadas. De hecho no titubeo en decir que creo entenderlos tan bien como cualquier estudioso vivo. Me motivaba encontrar el modo de que encajaran con otras filosofías espirituales y con corrientes psicológicas, y luego cómo integrar todo aquello con el mundo occidental moderno y posmoderno. La influencia principal en cuanto a las cuestiones fundamentalmente reales, es oriental. Sin embargo, el punto de todo esto es bajarlas para encontrar los aspectos humanos que son comunes al hecho de ser humano, es decir, lo universal. Y luego, hablar de estos universales de modo que ningún ser humano quede excluido. Una de las principales críticas del posmodernismo hacia cualquier sistema es que siempre deja a alguien afuera. Este modelo no lo hace. Solamente dice que habría que prestar atención al menos a un cierto número de elementos, y muchas veces éstos han sido olvidados por la gente. Por lo tanto, utilizar un mapa AQAL (ver: introducción a modelo integral) no limita las perspectivas de las personas, sino que las destaca dramaticamente. Luego te invita a expandirlo.

DIÁLOGOS KW (3): ESTADOS UNIDOS, DOS NACIONES

En esta parte de la entrevista Ken Wilber analiza el histórico enfrentamiento estadounidense: tradicionalismo versus modernismo y pluralismo. Las nuevas esperanzas y la necesidad de que los demócratas tomen el liderazgo (entrevista realizada a principios de 2008, durante el final del mandato de George W. Bush).

¿Por qué piensa que un país como EEUU, que logró tanto en lo que respecta a la libertad, se ha dirigido hacia una posición hobbesiana, suprimiendo libertades a cambio de seguridad?
Creo que esto tiene que ver con los hábitos mentales de fondo de los EEUU. Cada país tiene una metáfora dominante acerca de cómo es el “buen ciudadano”, su héroe, aquello a lo que la gente apunta, el ideal. EEUU tiene a dos de ellos. Uno es el puritano, que representa una “ética laboral” muy fuerte, y es uno de los motivos por los que EEUU ha producido tanto. Cuando hay algo que no anda bien la solución es regresar al trabajo, suponiendo que eso arreglará las cosas; a expensas de todo lo demás: el amor, el cuidado y la conciencia. El otro es el cowboy. Es pragmático: algo es cierto en la medida en que funciona, y el pragmatismo se vuelve teoría filosófica. Se tiende a excluir muchos valores buenos a los que uno realmente debiera atender. Por otra parte, me sorprende mucho la gran cantidad de problemas con el sexo que tiene la ética puritana; es muy extraño porque EEUU está obsesionado con el sexo pero no logra tenerlo; estamos siempre muy insatisfechos.

24 mar. 2010

DIÁLOGOS KW (2): ¿EVOLUCIÓN SOCIAL?

En esta parte de la entrevista Ken Wilber habla acerca de la diferencia entre el planteo integral de desarrollo y el darwinismo social. ¿La evolución puede ser inclusiva?

¿Cómo explica el delicado asunto de la evolución social, que puede relacionarse con la experiencia negativa del darwinismo social?
Para empezar, aún haciendo una observación simple es evidente que la evolución parece existir y que afecta todo. Por miles de años lo seres humanos han evolucionando en numerosas dimensiones. Y la ciencia nos da la mejor narración acerca de este proceso. Nos guste o no, la evolución social puede ser algo que está aconteciendo y por tanto, algo de lo que debemos ser conscientes y que debemos entender. De lo contrario opera inconscientemente sobre nosotros y eso implica pérdida de libertad, infelicidad y sufrimiento. Impulsar una toma de conciencia al respecto es una prioridad para un individuo humanista. El opositor común sostiene que la ciencia es un paradigma irreal, desarrollado por individuos autoritarios que propugnan la jerarquía; una construcción social. El problema con esta perspectiva es que elige cuándo la ciencia es válida y cuándo no, ya que al mismo tiempo que la niega podrá argumentar que el cambio climático está ocurriendo porque así lo demuestran los datos científicos. Volviendo al interrogante sobre la diferencia entre el desarrollo social y las teorías del pasado, la pregunta es: ¿qué está incrementando la evolución? Los darwinistas sociales se equivocaron al concentrarse en la supervivencia del más fuerte.

DIÁLOGOS KW (1): CRECIMIENTO HORIZONTAL Y VERTICAL, CONCIENCIA Y COSMOVISION

En esta parte de la entrevista Ken Wilber habla de las dos dimensiones del desarrollo humano y la necesidad de que crezcan en conjunto; los peligros cuando no lo hacen; el Zen en guerra y una compasión que no logra escapar de lo ilusorio.

¿Cómo explicaría la diferencia entre el crecimiento horizontal (estados) y el vertical (estadios)?
El desarrollo vertical, la compasión, está conectado con la educación. Es la capacidad de tocar, es el desarrollo de la manifestación, del Samsara, aunque, si no viene acompañado de otras cosas es ilusorio. El desarrollo frontal, vertical, es el de la compasión. El desarrollo de los estados es el del vacío: poder despojarse de los objetos, groseros, sutiles... Entender que uno no es aquello. Ser libre de todo lo que surja. Testimonio puro. El desarrollo de los estados es el de la libertad; el desarrollo de las construcciones, el de la plenitud. Hegel señaló un estadio de libertad absoluta, pero en realidad creo que eso no acontece, porque es una experiencia que se logra con el desarrollo de los estados de la conciencia, y recientemente hemos comprendido que puede acontecer en cualquiera de los estadios verticales (con sus respectivas cosmovisiones).

Entonces, aunque la experiencia surja de un desarrollo elevado de la conciencia, será interpretada a través de la cosmovisión del estadio en el que se encuentra la persona.
Exactamente. Puedes estar en un estadio ámbar y atravesar completamente los estados grueso, sutil y causal, como en el caso de un maestro Zen en niveles etnocéntricos.

DIÁLOGOS CON KEN WILBER: PERSPECTIVAS INTEGRALES












El principal cartógrafo del “mapa integral” y reconocido pensador especializado en los estudios de la conciencia, Ken Wilber, dialogó por varias horas con Realidades de por medio en su departamento de Denver. La entrevista, hasta ahora inédita, fue realizada en febrero de 2008 y será publicada en disintas partes en este blog.
En miras de la transformación y la compleja expansión de la conciencia humana, con estilo directo e informal, habló de varias temáticas, describiendo con ejemplos concretos su postura y la interpretación del modelo integral. Desde vanguardistas perspectivas espirituales hasta polémicas lecturas políticas; debatió la epistemología de su modelo y el rol del arte en los cambios de conciencia; también analizó la globalización, las luces y sombras de su país EEUU, y las prospectivas de la humanidad y el mundo.
Para quien no esté familiarizado con el modelo integral es aconsejable que lea una introducción (y observe el gráfico “AQAL color map”), antes de la entrevista. Especialmente porque los siguientes diálogos han sido editados lo menos posible, y mantienen los términos utilizados en la estructura conceptual diseñada por Wilber (quien hizo uso de varios modelos ya existentes en su intento de integrarlos).

Introducción general:
http://www.kenwilber.com/writings/read_pdf/34 (inglés)
http://www.myriades1.com/vernotas.php?id=862&lang=es (español)

Esquema de los estadios de la conciencia: AQAL color map

Primera serie de diálogos con MYRIADES 1
(entrevista telefónica previa a la que se presenta en Realidades de por medio): http://www.myriades1.com/vernotas.php?id=862&lang=es

REALIDADES DE POR MEDIO


Somos un grupo de personas con vocación de percibir, comunicar y aunar las distintas realidades que nos diferencian y unen. A través de este medio transmitiremos entrevistas, artículos, informes y reflexiones acerca de varias dimensiones que hacen al ser humano, individual y colectivo, con el deseo de aportar a los intentos contemporáneos de integrarlas. Desde psicología hasta sociedad global, pasando por ecología y visiones de mundo, arte y epistemología...
Este nuevo proyecto tiene como antecesor la revista cultural MYRIADES 1 (www.myriades1.com), con la cual habrá cierta continuidad; será archivo y recurso. Como ocurre en la naturaleza, después de un tiempo de vida (2005-2008) su transformación fue inminente. En Realidades de por medio el eje, la integración, continúa siendo el mismo; aunque el deseo presente es focalizar más en él.
Uno de los mapas que se utilizarán es el de la visión integral transdisciplinaria de Ken Wilber, aunque sin limitarnos a ella. El objetivo constante será el de expandir las fronteras de nuestra percepción, difundiendo perspectivas que puedan servir a ese propósito.
Confiamos en que la transformación que necesita el mundo empieza en nosotros mismos, desde el compromiso a profundizar y ampliar nuestra conciencia, despojarnos de absolutismos y adornos. Sin pretensiones de descubrir verdades últimas; con la intuición de que la complejidad que nos rodea y constituye es, en esencia, simple.